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顾子澈独自一人踏虚而起,回到星环,一路上都在想晋阶的事情。
地仙境还是太遥远了,哪怕看了叶少游的晋阶后有了点头绪,也还只是空中楼阁,目前他最要紧的是化神之后的境界。
“炼精化气、炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”的说法顾子澈是认可的,在化神后顾子澈也思考过这些事情,目前修仙界的几个大境界是“炼气,金丹,元婴,化神,炼虚,大乘”,其中的炼气、化神、炼虚、大乘应该是正对那句话的四个境界。
“大乘这种说法……未免也太佛教化了。”顾子澈略有不喜,但这种不喜的情绪又被元神抚平,化为了宁静。
不过最终他还是不想用“大乘”这个描述,改用了“合道”,而炼虚期为了和当前的修仙派别分开,也将其命名为了“返虚”。
综上所述,炼气、金丹、化神、返虚、合道,这便是顾子澈认为的境界划分,且没有前中后期大圆满,到了就是到了,没到就是没到。
根据全真派的《太上老君说了心经》一书,“观心得道,乃至虚无。有何所得?为诸众生,强名得道”一句,很符合化神之后,先让心重回虚无(返虚),而后得道(合道)的顺序。
事实上,顾子澈的原教旨主义修道,是颇有几分全真派的味道的,相比起正一道盟,全真派的诸多典籍都更受顾子澈喜爱。
但如何返虚?
顾子澈自然记得许多故事,大意都是说某位前辈面壁枯坐参悟修炼许多年,然后一朝悟透虚无。
“归根曰静,是谓复命”“致虚极,守静笃”……种种经书都体现了一个道理,想要达到虚无,便是要静,安安静静地打坐几年,或许骤然便达成了虚无,而这片虚无是人生而来就有的东西,是更加贴近道的东西,故称“返虚”。
但眼下想要彻底地静实在有些难度,且不说顾子澈手中还有一大堆事情,就是说当初在亚空间里见到的那个“仙”,就让他每次想起来都感到头痛欲裂。
想要静坐排除杂念,就必须要直面那个“仙”,而顾子澈却对此毫无办法。
哪怕他元神完满,能保证平时清净无求,但一旦观想那个充满了一切肮脏和丑恶的化身,他的元神也宛若风中烛火一般飘摇不定。
顾子澈本身是没有心魔的,但自从那天看到了“仙”开始,或许就有了心魔。
那个男人说这是世界的心魔,顾子澈现在对此越来越赞同了,任何人只要看到那个东西一眼,那东西便会扎根于他的心中,导致他现在有些后悔,当时为什么要顺手内观一下自己,结果看到了那玩意。
只要他还有一天不能彻底根除心中的那个“仙”,他就一天不敢入定。
对此,顾子澈其实也有两个方案。
一个是在内心观想出一个他认为的“仙”的形象,二仙对抗,将那个黑色的仙彻底根除。
但这种想象一个具象化的“偶像”,本就是一种着相,一个标签化的偶像是狭隘的、不真实的,终有一日会化作他的阻碍。
除非顾子澈能直接观想出“道”,但他都没有得道,哪怕观想出来也只是主观意志上的“伪道”。
另一个则是强行观想“虚无”,既然一切皆是虚无,那么那个仙也可以是虚无,但这种办法仅存在于理论上,顾子澈没有半点把握。
“虚无啊……”顾子澈有些苦恼地挠了挠头,“只有这个办法看起来可行一点,但也太难了。”
虚无这种说法看起来很像“虚无主义”,但其实完全不一样。
虚无主义是人类认为自身的生命、存在、意识都毫无意义,反正最终都是要死的,现在死和以后死都差不多,一切都是虚无,一切都没有意义,可以引申为对一切真理的怀疑。
这种思想在近代开启天文学后拥趸者越来越多,因为人们认为,以人类的渺小,在无尽的宇宙中连尘埃都算不上,那么他们还有什么意义呢?
比较极端的体现就是克苏鲁神话,尤其是洛夫克拉夫特写的最初版克苏鲁神话,强调古神无意识的一些动作对人类而言就是灭顶之灾,而人类甚至不能直视神明,人类所做的一切努力都是白费,一切尝试都是虚无,人类骄傲地以为自己能做些什么,但在古神面前只是蝼蚁挥动灰尘而已。
不过后来的继任者对最初的克苏鲁神话体系做了改编,尤其是善神恶神的二元化一事,虽然在商业上更受人欢迎,但本质上是远离了洛夫克拉夫特的虚无主义理论。
而道家的虚无则是完全不一样的东西,中华文明从不走极端,纯粹的物质和纯粹的虚无都不可能在中华哲学中拥有受众,老子的辩证法中反复强调“当你在看到有的时候,一定要想到无,反之亦然”。
也就是说这里所谓的“虚无”其实是二元的,提到【虚】,则一定有【实】,提到【无】,则一定有【有】。
当人化为虚无时,实际上却拥有了整个宇宙。
就如同顾子澈的灵气一样,他并不占有任何灵气,因此他反而能拥有所有的灵气,天地中的一切灵气都听凭他调遣,因为他没有,所有他才拥有。
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