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八卦筮法源流考二十七（第1页）

——八卦筮法江湖术揭示与批判

下卷:后封建八卦纳甲筮法

第一章:筮术上又一怪胎的诞生——八卦纳甲筮法

第一讲:西汉京房在天人同构（即“天人合一”）的巫术与神秘主义思潮里架构出了“纳甲筮法”，奠定了后世二千多年里的八卦算命基石

第三节:京房“八卦分宫纳甲筮法”的“理论”与“方法”

三、

八卦纳甲如何来”算命”，必须得纳入现实生活中的事情。我们且看京房“八卦纳甲”筮法中“六亲”取象的创立。

《易传·序卦》里说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女”。京房把自然（天地）与社会（六亲）联系在一快，并架构到“八卦纳甲”筮术里，把父母、夫妇、兄弟、子女这种家庭人伦关系与社会上的官府的管理（称“官鬼”）关系均纳入到卦爻里，又结合等级制的社会现象模拟（纳入）到爻位里。卦爻位越往上，等级越高。

京房通过深思熟虑，把一个现实的社会结构抽象化的套进到卦爻模式里，再模拟出所问人事上的吉凶来。他想从他建构的天地人模式里，运用卦爻干支五行所代表的“六亲”关系，妄想以此“推演”出人事吉凶的先知先觉。

京房把社会现象模拟到卦爻里，确是一大惊人的创举，是筮术上的一次“飞跃”。实乃体现的是东方人在王权**下，寻求自我规避上的无奈之举，即聊以自慰而已。

京房把“六亲”关系纳入卦爻里，按卦与爻的关系建立六亲爻。除自己本身外，有父母或天地之“义爻”；有子孙之“宝爻”；有兄弟朋友之“专爻”；有妻妄奴仆和财产的“制爻”；还有官府系统的官鬼之“系爻”。这是“六亲”的社会结构，再加上六爻位的等级结构模式（即初爻为元士，到上爻为宗庙），在其卦爻里构成了一个微观或抽象的社会结构。

京房在卦爻里建构的“六亲”模式是受《淮南子》一书中说法的影响，《淮南子》里已有：“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困”的这种说法。

八卦里纳入干支五行，又建立起卦爻的社会象征结构，通过五行生克就可产生出“六亲”来，也就可推断比类（或比喻，象征）问卜事情的吉凶了。

但八宫六十四卦爻不是都有“六亲”之象，“六亲”全备的不足三分之一，剩下的不是缺“一亲”，或缺“两亲”。为解决这问题，就出现“飞伏”之说。这均是解决算卦上的问题，也是算卦上的术语，如“六亲”关系也是后来人的总结之说。

《京房易传》里八卦纳甲筮法未有“六亲”名称，但在其《京房易传》里有“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝，同气为专爻”的说法。系爻中的“鬼”，为后来八卦纳甲筮法上称的“官鬼”。鬼就是官，官者，鬼也。制爻之“财”，即为妻财；义爻之“天地”，即为父母。宝爻之“福德”，即为子孙。专爻之同气，即为兄弟。加上本位卦表示问占者自己，共六位，故称“六亲”。

“六亲”在卦爻里出现是通过纳甲五行生克而得出来。

如“乾”卦“六亲”的产生。

按《京氏易传》乾卦纳甲内容图示如下:

纳甲卦画地支五行六亲爻位《京氏易传》纳甲序列

——戌（土）父母（上爻）“宗庙上建戌亥”

壬——申（金）兄弟（五爻）“金入金乡木渐微”

——午（火）官鬼（四爻）“火来四上嫌相敌”

——辰（土）父母（三爻）“土临内象为父母”

甲——寅（木）妻财（二爻）“木入全乡居宝贝”

——子（水）子孙（初爻）“水配位为福德”

后世的八宫六十四卦有了固定不变的格式，如“乾宫八卦”格式：

（因无法上传图，故略。可从百度搜，就能看到固定图式，不会装爻算卦的，就看固定的图表。）

从上面图例中看到纳甲后的“64卦”里每卦五行生克出“六亲”状况。

“八卦”通过纳甲后，假若起出来的卦是“乾卦”，因“乾”卦的纳甲是固定的如上图，后人有口诀叫：“乾金甲子外壬午”。又因“乾”宫卦划定的五行属金，内卦干支从甲子排起，外卦的干支以壬午排起。起出这一卦后，就以为可以占测人事吉凶了。

占测得会得出“六亲”，所说的“六亲”就是通过某一卦爻里的五行与本宫卦所属五行发生生克，就产生出“六亲”关系来。如“乾”卦，《京氏易传》里说：“水配位为福德”。这个“水”指的是初爻“子”的五行属性。子为水，“福德”就是子孙爻。现在也有口诀叫“我生者为子孙”。可能当时是叫“我生之爻为宝爻”。子孙是谁的，自然是父母，祖辈所生的。这是把五行相生拟人化。

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